LA CONNAISSANCE DU SAINT

 LA CONNAISSANCE DU SAINT

Table des matières

Préface

1 : Pourquoi devons-nous penser correctement à Dieu.

2 : Dieu incompréhensible.

3 : Un attribut divin : quelque chose de vrai à propos de Dieu.

4 : Le Dieu saint.

5 : L'existence de Dieu par lui-même.

6 : L'autosuffisance de Dieu.

7 : L'éternité de Dieu.

8 : L'infinitude de Dieu.

9 : L'immuabilité de Dieu

10 : L'omniscience divine

11 : La sagesse de Dieu.

12 : L'omnipotence de Dieu.

13 : La transcendance divine.

14 : L'omniprésence de Dieu.

15 : La fidélité de Dieu.

16 : La bonté de Dieu.

17 : La justice de Dieu.

18 : La miséricorde de Dieu

19 : La grâce de Dieu.

20 : L’amour de Dieu.

21 : La sainteté de Dieu

22 : La souveraineté de Dieu.

23 : Le secret de Polichinelle.

Préface

¹La vraie religion confronte la terre au ciel et fait peser l'éternité sur le temps. Le messager du Christ, bien qu'il parle de la part de Dieu, doit aussi, comme le disaient les Quakers, « parler à la condition » de ses auditeurs ; sinon, il parlera un langage que lui seul connaît. Son message doit être non seulement intemporel, mais actuel. Il doit s'adresser à sa propre génération.

²Le message de ce livre ne découle pas de notre époque, mais il lui est approprié. Il est suscité par une situation qui existe dans l'Église depuis quelques années et qui ne cesse de s'aggraver. Je veux parler de la perte du concept de majesté dans l'esprit religieux populaire. L'Église a abandonné sa conception autrefois élevée de Dieu et lui a substitué une conception si basse, si ignoble, qu'elle est totalement indigne de réfléchir et d'adorer les hommes. Elle l'a fait non pas délibérément, mais petit à petit et sans s'en rendre compte ; et son ignorance même ne fait que rendre sa situation d'autant plus tragique.

 ³La vision basse de Dieu que les chrétiens entretiennent presque universellement est la cause d’une centaine de maux mineurs partout parmi nous. Une toute nouvelle philosophie de la vie chrétienne a résulté de cette erreur fondamentale de notre pensée religieuse.

⁴Avec notre perte du sens de la majesté est venue la perte supplémentaire de la crainte religieuse et de la conscience de la Présence divine. Nous avons perdu notre esprit d’adoration et notre capacité de nous retirer intérieurement pour rencontrer Dieu dans un silence d’adoration. Le christianisme moderne ne produit tout simplement pas le genre de chrétien qui peut apprécier ou expérimenter la vie dans l’Esprit. Les mots : « Soyez tranquilles et sachez que je suis Dieu » ne signifient presque rien pour l’adorateur sûr de lui et affairé de cette période du milieu du vingtième siècle.

⁵Cette perte du concept de majesté est survenue juste au moment où les forces de la religion ont fait des progrès spectaculaires et où les églises sont plus prospères qu’à n’importe quel moment au cours des derniers siècles. Mais ce qui est alarmant, c’est que nos gains sont pour la plupart extérieurs et nos pertes entièrement intérieures ; et comme c’est la qualité de notre religion qui est affectée par les conditions internes, il se peut que nos prétendus gains ne soient que des pertes réparties sur un champ plus vaste.

⁶La seule façon de récupérer nos pertes spirituelles est de revenir à la cause de celles-ci et d’apporter les corrections que la vérité justifie.

⁷Le déclin de la connaissance du sacré a provoqué nos problèmes. Une redécouverte de la majesté de Dieu contribuera grandement à les guérir. Il est impossible de maintenir nos pratiques morales saines et nos attitudes intérieures correctes, tant que notre idée de Dieu est erronée ou inadéquate. Si nous voulons ramener la puissance spirituelle dans nos vies, nous devons commencer à penser à Dieu plus près de ce qu’Il ​​est.

⁸En guise d’humble contribution à une meilleure compréhension de la Majesté dans les cieux, je propose cette étude respectueuse des attributs de Dieu. Si les chrétiens lisaient aujourd'hui des ouvrages comme ceux d'Augustin ou d'Anselme, un livre comme celui-ci n'aurait aucune raison d'être. Mais ces maîtres éclairés ne sont connus des chrétiens modernes que de nom. Les éditeurs rééditent consciencieusement leurs livres et, le moment venu, ils apparaissent sur les étagères de nos bibliothèques. Mais tout le problème est là : ils restent sur les étagères. L'humeur religieuse actuelle rend leur lecture pratiquement impossible, même pour les chrétiens instruits.

⁹Apparemment, peu de chrétiens sont prêts à parcourir des centaines de pages de sujets religieux lourds qui exigent une concentration soutenue. De tels livres rappellent à trop de personnes les classiques profanes qu’elles ont été obligées de lire pendant leurs études, et elles s’en sont détournées avec un sentiment de découragement.

¹⁰Pour cette raison, un effort comme celui-ci ne peut pas être sans effet bénéfique. Comme ce livre n’est ni ésotérique ni technique, et qu’il est écrit dans le langage du culte sans prétention à un style littéraire élégant, peut-être certaines personnes seront-elles amenées à le lire. Bien que je croie qu’il n’y a rien ici qui soit contraire à la saine théologie chrétienne, je n’écris pas pour les théologiens professionnels mais pour les personnes simples dont le cœur les incite à rechercher Dieu Lui-même.

¹¹J’espère que ce petit livre pourra contribuer quelque peu à la promotion de la religion personnelle du cœur parmi nous ; et si quelques personnes, en le lisant, sont encouragées à commencer la pratique de la méditation respectueuse sur l’être de Dieu, cela récompensera largement le travail nécessaire à sa production.

 A. W. Tozer, Aiden Wilson Tozer (1897-1963)